“幽玄”，“侘寂”與“物哀”。
其中“侘寂”由于近些年在國(guó)內(nèi)興起的“侘寂風(fēng)”私宅設(shè)計(jì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)更廣為人知；“幽玄”也不難理解，它所描述的則是一種類(lèi)似燈光晦暗不明、小巷靜謐幽深的意境。
然而事實(shí)上，“物哀”才是日式美學(xué)中歷史淵源最久、涉及范圍最廣，也是影響最為深遠(yuǎn)的美學(xué)概念。
千年以前的平安時(shí)期，日本女作家紫式部創(chuàng)作出日本古典文學(xué)的高峰，世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》。自此，日本開(kāi)啟了“物哀時(shí)代”。
“物哀”一詞中，“物”不難理解。墻角的牽牛花，天上的明月，池邊的青蛙，天下萬(wàn)物皆為“物”。
“哀”字的概念卻容易被混淆。有人簡(jiǎn)單地將其理解為傷春悲秋，認(rèn)為這個(gè)“哀”是哀悼、哀痛，實(shí)際上并非如此。
在日本文化的演變過(guò)程中，“哀”最開(kāi)始是“可憐（值得憐愛(ài)）”“親愛(ài)”或“有趣”的意思，到后來(lái)成為“對(duì)勝利者的稱(chēng)贊”和“對(duì)失敗者的同情”。直到如今，才成為普遍意義上的“可憐”“悲哀”。
因而這個(gè)字的含義是非常復(fù)雜的。“物哀”的“哀”，既有對(duì)美好易逝的悵惘，也有對(duì)事物的贊嘆歌頌。
《源氏物語(yǔ)》中，在源氏逝去時(shí)有這樣一段描寫(xiě)：
在誦經(jīng)堂中待了一整天，哭了一整天。美麗的夕陽(yáng)照進(jìn)來(lái)，山巔上的樹(shù)梢清晰可見(jiàn)，山頂上飄浮著一抹薄云，呈灰蒙色，令人格外有物哀之思。
而與它齊名的同時(shí)期作家清少納言的散文集《枕草子》中也有類(lèi)似關(guān)于“物哀”的描寫(xiě)：
秋天是黃昏最美。夕陽(yáng)照耀，山顯得更近了，鳥(niǎo)兒返巢，三四只、兩三只地飛過(guò)，平添哀之美。
有人拿出《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花的橋段，認(rèn)為“花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”的悲傷可以類(lèi)比日本的“物哀”，這是不夠貼切的。
“物哀”的“哀”并沒(méi)有那么悲痛，它傳達(dá)出的是類(lèi)似“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”和“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣積極與消極交織在一起的情緒。
正如村上春樹(shù)所言：“我們?cè)诖禾煊訖鸦ā⑾奶炜次灮鹣x(chóng)、秋天賞紅葉，即使所有事物最終都會(huì)消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找出了美學(xué)。”
用一句話(huà)概括“物哀”，即“對(duì)自然萬(wàn)物細(xì)枝末節(jié)的感動(dòng)與共情”。
弄清楚這個(gè)概念，我們就不難發(fā)現(xiàn)，“物哀”這一美學(xué)范疇對(duì)日式設(shè)計(jì)的影響有多么深遠(yuǎn)。
受到“物哀”的影響，日式設(shè)計(jì)在細(xì)節(jié)的把控和使用體驗(yàn)上達(dá)到了近乎挑剔的地步。
在空間設(shè)計(jì)中，日式設(shè)計(jì)往往崇尚簡(jiǎn)約自然，相比精巧繁復(fù)的裝飾，更偏向于展示事物本身的材質(zhì)與紋理。
線(xiàn)條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔流暢，色彩多為低飽和度的中性色彩，動(dòng)靜區(qū)的劃分也是重中之重。
原木、各類(lèi)藤編物品、榻榻米等為常見(jiàn)元素。
至于品牌設(shè)計(jì)，日式品牌設(shè)計(jì)的核心宗旨也在于“簡(jiǎn)約”和“自然”。
其中最具代表性的當(dāng)然就是MUJI，這個(gè)品牌憑借一己之力刮起了品牌設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)風(fēng)尚。
從MUJI的海報(bào)上，我們也可以感受到該品牌贊嘆自然、感動(dòng)于世間萬(wàn)物的物哀之美。
而產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，日本人在對(duì)細(xì)節(jié)的把控上簡(jiǎn)直到了令人發(fā)指的地步。
不說(shuō)前些年被中國(guó)大媽們搶購(gòu)的電飯鍋和馬桶蓋，就看這展示時(shí)間流逝的風(fēng)車(chē)樣式的時(shí)鐘：
可以坐可以當(dāng)燈可以置物的木凳：
可變換成各種形態(tài)的多功能磁鐵小家具：
這一切對(duì)細(xì)節(jié)和使用體驗(yàn)近乎苛刻的把控，追根溯源，皆來(lái)自于千年傳承的“物哀美學(xué)”所崇尚的共情能力與觀察能力。
到了如今，“物哀美學(xué)”與最開(kāi)始紫式部提出時(shí)相比已經(jīng)產(chǎn)生了較大的變化，但其本質(zhì)卻并未改變。
近現(xiàn)代以來(lái)，日式設(shè)計(jì)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了較大的影響。
從欣賞一片櫻花的凋零，到融入現(xiàn)代日式設(shè)計(jì)走向世界，“物哀美學(xué)”的魅力收獲了無(wú)數(shù)世人的贊譽(yù)。